Oleh: Nyi Deasy Arista Sari (Tarot Reader – Koalisi Pendoa Nusantara Jawa Timur)
JATIMRAYA.COM – Di balik keriuhan spanduk, bisik-bisik politik di lorong kamar hotel, dan manuver para broker kekuasaan yang kian pekat, gelaran Muktamar Nahdlatul Ulama ke-35 di Pondok Pesantren Tambakberas, Jombang, tengah bergolak. Namun, di tengah aroma persaingan yang menyengat itu, tersimpan sebuah peristiwa kerohanian yang sunyi namun menggelegar. Di tanah sakral yang diampu oleh para paku bumi sejarah Islam Nusantara, keputusan KH. Gudfan Arif Ghofur—atau yang lebih akrab disapa Gus Gudfan—untuk secara tegas menolak mencalonkan diri maupun menolak dicalonkan sebagai Ketua Umum Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU), menjadi sebuah anomali yang membingungkan kalkulasi rasional para pengamat politik.
Di panggung profan, kekuasaan adalah muara dari segala syahwat politik; ia dikejar, diperebutkan, bahkan ditawar dengan seluruh modal sosial dan finansial yang dimiliki. Namun, di panggung mistis Tambakberas, Gus Gudfan justru memperagakan laku kebalikannya. Ketika dorongan akar rumput melimpah dan angin politik berembus kencang ke arahnya, beliau memilih mengunci pintu ambisi dan melangkah mundur. Dalam dunia yang mendewakan jabatan, penolakan ini adalah sebuah keheningan yang memekakkan telinga.
ADVERTISEMENT
SCROLL TO RESUME CONTENT
Sebuah naskah perenungan bertajuk “Menawar Takdir dalam Bait Waktu” yang berpijak pada simbolisme tiga kartu dari Geladak Arunika—The Nurturer, The Collapse, dan The Seeker—menyediakan pisau bedah hermeneutik yang tajam untuk mengurai peristiwa ini. Pembacaan tersebut menyingkap bahwa apa yang terjadi di Tambakberas bukanlah kalkulasi taktis pragmatis, melainkan sebuah pergulatan eksistensial antara ego manusia dan kehendak kosmis. Melalui perpaduan mistisisme tasawuf, esoterisme arketipe Tarot, dan psikoanalisis kedalaman, fenomena penolakan ini dapat diurai sebagai sebuah manifestasi penyerahan diri yang paling radikal terhadap takdir yang lebih tinggi.
METAFISIKA TASAWUF: DARI KELIMPAHAN MENUJU LEBURISASI EGO
Dalam tradisi mistisisme Islam, khususnya pembacaan Imam Al-Ghazali dan Syekh Ibn ‘Ata’illah al-Iskandari dalam kitab Al-Hikam, takdir tidak pernah dipahami sebagai garis linier yang kaku. Takdir merupakan dialektika rumit antara tadbir dan tafwid. Tadbir adalah ikhtiar ego manusia untuk menata, memanipulasi, dan menawar jalan hidup agar selaras dengan hasrat kemapanan. Ia adalah suara nafsu yang ingin mengendalikan masa depan. Sebaliknya, tafwid adalah kepasrahan mutlak di mana subjek melepaskan kendali dan menyerahkan seluruh jiwanya untuk dipola oleh Sang Maha Pengatur. Jika tadbir adalah buah dari egosentrisme, maka tafwid adalah puncak dari penghambaan yang paripurna.
Kartu pertama, The Nurturer atau Abundance, menggambarkan zona kelimpahan, pengayoman, dan kemapanan spiritual maupun sosial. Bagi seorang kiai muda dengan modal sosial yang luar biasa seperti Gus Gudfan, nasab keilmuan, pengaruh spiritual, serta kemandirian ekonomi adalah wujud nyata dari maqam kesuburan ini. Di mata publik Nahdliyin, kelimpahan tersebut melahirkan ekspektasi yang menyesakkan: beliau dipandang sebagai figur pengayom yang ideal untuk memimpin organisasi Islam terbesar di dunia tersebut. Posisinya seakan telah ditentukan oleh arus sejarah.
Namun, dalam kacamata tasawuf, kelimpahan (abundance) sering kali menjadi hijab paling halus yang menutupi hati. Banyak calon pemimpin akhirnya terjebak pada maqam ini, mengidentifikasi diri mereka sebagai “penyelamat”, lalu menyerahkan egonya untuk dibuaian oleh pujian dan dorongan massa. Ketika posisi Ketua Umum PBNU ditawarkan di Tambakberas, secara syariat lahiriah, itu adalah kesempatan emas untuk mengamalkan peran The Nurturer. Namun, secara hakikat, Gus Gudfan menangkap sinyal gaib bahwa bertahan di zona kelimpahan demi memenuhi ekspektasi publik hanya akan menjerat jiwanya dalam ketaatan yang palsu terhadap dunia. Beliau menyadari bahwa tawar-menawar takdir di bait waktu menuntut keberanian untuk meninggalkan kenyamanan maqam kesuburan tersebut; sebuah pengorbanan besar yang hanya bisa dipahami oleh jiwa-jiwa yang telah menempuh perjalanan spiritual yang panjang.
Di sinilah kartu kedua, The Collapse yang membawa pesan Revelation (Pewahyuan), bekerja secara metafisis. Dalam konsep Asma wa Sifat, Allah menyapa hamba-Nya tidak hanya melalui tajalli Jamal (Kelembutan dan Keindahan), tetapi juga melalui tajalli Jalal (Keperkasaan dan Kehancuran). The Collapse adalah manifestasi dari sifat Jalal tersebut. Ia bertindak sebagai pembersih spiritual yang meruntuhkan menara ilusi, tatanan ekspektasi, dan benteng ego yang sudah mengkristal. Ibnu ‘Ata’illah menegaskan bahwa tajalli Jalal adalah rahmat tersembunyi yang mematahkan ketergantungan jiwa pada selain Tuhan.
Ketika Gus Gudfan menyatakan menolak dicalonkan dalam Muktamar di Tambakberas, beliau pada hakikatnya sedang mengundang petir tajalli Jalal untuk meruntuhkan menara harapan publik yang terlanjur terbangun tinggi. Keruntuhan ini bukanlah sebuah kekalahan politik, melainkan proses mukasyafah—terbukanya tabir spiritual. Beliau sengaja membiarkan ilusi bahwa “seorang figur hebat harus memegang jabatan” runtuh hingga tak bersisa. Keruntuhan struktur lama ini menjadi syarat mutlak agar pewahyuan kesadaran (revelation) dapat masuk: bahwa pengabdian yang murni hanya bisa lahir tatkala manusia melepaskan segala ketertarikan dirinya pada pangkat dan kedudukan. Dunia tidak bisa dimiliki; ia hanya bisa dilalui.
Proses kehancuran ego tersebut akhirnya bermuara pada kartu ketiga, The Seeker (Curiosity), yang merepresentasikan maqam tajrid dan al-hurriyyah al-haqiqiyyah (kemerdekaan sejati). Seorang Seeker adalah musafir spiritual (salik) yang berjalan tanpa beban masa lalu dan tanpa ikatan jabatan. Dengan menolak dipangku oleh struktur formal PBNU, Gus Gudfan memilih kembali menjadi seorang pengelana yang merendahkan hati. Tambakberas, dengan aura keramat para pendiri NU, menjadi saksi bisu bagaimana seorang kiai muda menolak menjadi raja di istana tatanan manusia demi mempertahankan kemerdekaan jiwanya di hadapan Ilahi. Ia tidak sedang kehilangan masa depan; justru ia telah menemukan kembali makna hakiki dari perjalanan hidupnya.
ARCHETYPE TAROT: PEMBEBASAN DARI THE EMPRESS KEPADA THE FOOL
Dalam hermeneutika Tarot esoteris, alur dari The Nurturer menuju The Collapse dan berujung pada The Seeker merupakan transformasi radikal dari Arcana III (The Empress), melintasi Arcana XVI (The Tower), dan bertengger di Arcana 0 (The Fool). Perjalanan arketipik ini menggambarkan proses pembebasan jiwa dari jerat materi menuju kemurnian yang tak terbatas. Carl Gustav Jung percaya bahwa arketipe adalah “memori primordial” yang diwariskan dalam ketidaksadaran kolektif umat manusia, dan tarot adalah salah satu peta paling sempurna untuk menggambarkannya.
The Empress atau The Nurturer melambangkan prinsip feminin universal, kelimpahan daya dukung, dan pemeliharaan struktur. Ia adalah Rahim yang subur bagi segala pertumbuhan. Dalam konteks dinamika Muktamar, The Empress adalah buaian dari arus dukungan massa. Arus bawah, faksi-faksi senior, dan jejaring relawan yang mendorong nama Gus Gudfan adalah manifestasi dari energi Empress yang subur. Namun, sisi gelap dari matriarkat arketipik ini adalah keterikatan yang membuat jiwa terbelenggu; kandidat yang tidak waspada akan terseret menjadi tawanan dari rasa senang karena dibutuhkan dan diinginkan oleh publik, sehingga lambat laun kehilangan jati dirinya.
Alur spiritual dari naskah perenungan Arunika menuntut sebuah lompatan destruktif melalui Arcana XVI, The Tower (The Collapse). Gambaran klasik The Tower menunjukkan sebuah menara megah yang dihantam kilat kosmis, menyebabkan mahkota emas di puncaknya jatuh terlempar ke tanah. Menara itu adalah konstruksi narasi politik: wacana bahwa “Gus Gudfan adalah sosok yang paling tepat untuk memimpin PBNU”. Mahkota emas itu adalah posisi Ketua Umum yang diidam-idamkan banyak orang.
Namun, petir yang menghancurkan menara tersebut bukanlah serangan dari musuh politik ataupun intrik dari pihak lawan, melainkan keputusan penolakan mandiri yang dilontarkan oleh Gus Gudfan sendiri. Beliau secara sadar melepaskan energi kesadaran untuk mematahkan narasi pencalonan tersebut sebelum menara itu benar-benar dibangun dan mengurung jiwanya. Dengan menghancurkan menara ekspektasi tersebut, beliau menyelamatkan kemerdekaan batinnya. Mahkota kekuasaan dibiarkan jatuh ke tanah merah Tambakberas tanpa pernah sempat menyentuh kepalanya. Ini adalah tindakan ksatria spiritual: memotong tangan sendiri sebelum tangan itu diikat oleh rantai dunia.
Keruntuhan menara ego ini secara otomatis mengantarkan jiwa pada Arcana 0, The Fool atau The Seeker. Angka nol melambangkan kekosongan yang suci, potensi murni yang belum terkontaminasi oleh determinisme karma atau tuntutan sosial. The Fool melangkah di tepi jurang dengan membawa buntalan kecil, tersenyum menatap langit dengan rasa ingin tahu yang murni (curiosity) dan keyakinan penuh bahwa alam semesta akan menjaganya. Di sinilah letak kebijaksanaan mistis yang paling dalam.
Dengan menolak dicalonkan di Muktamar ke-35, Gus Gudfan melakukan reset eksistensial ke angka nol. Di saat para kandidat lain bertarung habis-habisan memperebutkan posisi dan nomor urut dalam hierarki PBNU, Gus Gudfan melompati seluruh papan permainan tersebut dan memilih menjadi angka nol. Beliau melepaskan jubah kandidat dan memilih menjadi sang pencari (The Seeker) yang merdeka dari kalkulasi menang-kalah. Ini adalah strategi mistis tingkat tinggi: menang tanpa harus menguasai, memimpin tanpa harus menduduki tahta. Ia mengundurkan diri dari kompetisi ego semata-mata untuk menjaga agar hatinya tetap bersih.
PSIKOANALISIS KEDALAMAN: PERSONA, THE BIG OTHER, DAN EGO-DEATH
Jika mistisisme memberikan bahasa langit dan Tarot menyediakan bahasa simbol, maka psikoanalisis depth psychology memberikan kerangka mekanis untuk memahami dinamika batiniah di balik keputusan Gus Gudfan. Dalam psikologi analitis Carl Gustav Jung, perkembangan jiwa tertinggi manusia diwujudkan melalui Proses Individuasi—sebuah perjalanan panjang menjadi diri sendiri yang sejati (The Self) dengan cara mengupas lapisan-lapisan topeng sosial (Persona). Jabatan Ketua Umum PBNU adalah sebuah Persona kolektif yang sangat masif, megah, dan sarat dengan proyeksi psikologis jutaan warga Nahdliyin. Banyak tokoh keagamaan mengalami fenomena ego-inflation (pembengkakan ego) karena mereka membiarkan diri mereka diidentifikasi secara total dengan Persona tersebut, hingga akhirnya mereka lupa siapa diri mereka sebenarnya di hadapan Tuhan.
Penolakan Gus Gudfan di Muktamar Tambakberas dapat dibaca sebagai bentuk dekonstruksi Persona yang sangat berani. Beliau menyadari bahwa jika beliau menerima topeng Ketua Umum yang disodorkan oleh publik, topeng tersebut lambat laun akan melekat permanen dan menutupi kesadaran Self-nya yang sejati. Melalui fase The Collapse, beliau sengaja mengalami ego-death (kematian ego) di mata publik. Beliau membiarkan reputasi politiknya “runtuh” demi memelihara keaslian jiwanya sebagai The Seeker. Dalam dunia yang semua orang berlomba menaiki tangga, tidak banyak yang memiliki keberanian untuk turun dari tangga tersebut; Gus Gudfan adalah salah satu dari sedikit manusia yang berani melakukannya.
Sementara itu, psikoanalisis strukturalis Jacques Lacan menawarkan sudut pandang yang tak kalah tajam mengenai hasrat dan tatanan simbolik. Lacan menegaskan bahwa “hasrat manusia adalah hasrat dari Sang Lain” (Man’s desire is the desire of the Other). Dalam ranah Muktamar, PBNU beserta seluruh institusi kerakyatannya bertindak sebagai The Big Other—sebuah tatanan hukum, bahasa, dan ekspektasi kolektif yang mengatur perilaku manusia. The Big Other ini menawarkan sebuah objek penyebab hasrat yang disebut Objet petit a, yaitu posisi Ketua Umum PBNU. Objek ini dijanjikan mampu memberikan kepuasan eksistensial dan pengakuan mutlak.
Namun, Lacan dengan jeli mengingatkan bahwa Objet petit a adalah sebuah ilusi; ia tidak pernah benar-benar memuaskan kehausan jiwa, melainkan hanya memperpanjang Rantai Hasrat yang tak bertepi. Para tokoh yang mengejar posisi tersebut sejatinya sedang diperbudak oleh hasrat The Big Other, dan tidak pernah menemukan kebahagiaan yang sejati. Keputusan Gus Gudfan untuk menolak dicalonkan di Tambakberas adalah apa yang disebut Lacan sebagai The Real Act (Tindakan Nyata). Tindakan ini adalah keputusan radikal yang memutus hubungan subjek dengan tatanan simbolik The Big Other. Gus Gudfan telah menolak untuk dijadikan sarana pemenuhan hasrat kolektif publik. Beliau menolak Objet petit a yang disodorkan di atas nampan Muktamar, menghancurkan struktur fantasi para pendukungnya (The Collapse), dan memilih berdiri sebagai subjek yang terpisah, merdeka, dan tak terkondisikan (The Seeker).
Dari perspektif psikoanalisis Sigmund Freud, tindakan penolakan ini juga memperlihatkan bentuk sublimasi tertinggi dari Thanatos (insting kematian, kejenuhan atas struktur) yang diubah menjadi energi spiritual yang tinggi. Daripada membiarkan syahwat kekuasaan (Eros yang regresif) menguasai batinnya, Gus Gudfan memilih mematikan ambisi tersebut secara sadar. Kepuasan psikologis yang diperoleh dari keberanian menolak jabatan terbukti jauh lebih sublim, murni, dan stabil dibandingkan kepuasan semu yang didapat dari memenangi kontestasi politik. Inilah kemenangan sejati jiwa yang tak terlihat oleh mata telanjang.
GENIUS LOCI TAMBAKBERAS DAN KEMERDEKAAN SIKLIS
Pondok Pesantren Tambakberas, Jombang, bukan sekadar titik koordinat geografis tempat ribuan muktamirin berkumpul. Secara metafisis, Tambakberas adalah ruang sakral yang menyimpan genius loci—ruh spiritual tempat bertautnya doa-doa para wali dan pejuang pencetus NU. Di tanah ini, batas antara yang profan dan yang sakral menjadi sangat tipis. Setiap inci tanahnya seakan tumpah ruah dengan berkah dan energi spiritual dari masa lalu.
Memaksa diri untuk bertarung berebut kekuasaan formal di bawah naungan keramat Tambakberas, dengan menggunakan trik-trik politik duniawi, mengandung risiko pencemaran spiritual yang sangat besar. Kesadaran mendalam akan sakralitas ruang inilah yang menggetarkan batin Gus Gudfan. Penolakan beliau untuk terlibat dalam bursa calon Ketua Umum PBNU adalah bentuk penghormatan tertinggi kepada genius loci Tambakberas. Beliau tidak ingin menukar kesucian tanah para pendiri NU dengan kalkulasi suara yang ephemeral (fana dan cepat berlalu). Di hadapan arwah para pejuang NU, memperebutkan kursi adalah tindakan yang terlalu kecil untuk dibayar dengan harga kehormatan spiritual.
Rangkaian pembacaan “Menawar Takdir dalam Bait Waktu” pada akhirnya memberikan sebuah sintesis yang utuh dan penuh kearifan. Tawar-menawar takdir yang sejati bukanlah usaha manusia untuk memaksakan kehendak egonya kepada Tuhan, melainkan proses negosiasi batin yang begitu dalam sampai ego itu sendiri menyerah secara sukarela di hadapan kehendak Ilahi. Gus Gudfan telah melintasi dialektika tersebut dengan sempurna. Beliau berangkat dari kelimpahan modal sosial (The Nurturer), melewati masa krusial peruntuhan ilusi dan penolakan jabatan (The Collapse), lalu keluar sebagai pribadi yang utuh dan merdeka (The Seeker).
Langkah mundur Gus Gudfan di Muktamar ke-35 NU di Tambakberas Jombang mengajarkan sebuah kearifan kuno yang kerap dilupakan dalam hiruk-pikuk zaman modern: bahwa puncak kepemimpinan terbesar seorang manusia bukanlah ketika ia berhasil menduduki puncak tatanan organisasi, melainkan ketika ia berhasil menaklukkan syahwat egonya sendiri di hadapan keheningan takdir. Dengan menolak jabatan tersebut, beliau telah merawat tradisi spiritual yang paling berharga. Ia tidak kehilangan apa pun dengan menolak jabatan tersebut; sebaliknya, dengan melepaskan mahkota yang ditawarkan di atas altar dunia, beliau telah memenangkan jiwanya sendiri, menjaga agar hati tetap bersih, dan memastikan bahwa langkahnya tetap berada di jalan para kekasih-Nya.
Di sinilah letak kebesaran seorang salik: ia tidak terikat oleh panggilan duniawi, namun selalu tunduk pada panggilan Ilahi. Di tengah gemuruh Muktamar, Gus Gudfan telah memberikan contoh nyata bagaimana seorang hamba memilih untuk berdiri di hadapan Sang Maha Kuasa, bukan di hadapan gemerlap kursi, dan bagaimana ia menyerahkan sepenuhnya hasilnya kepada-Nya. Tambakberas telah mencatat sebuah peristiwa mistis yang akan dikenang dalam waktu yang lama.
