Oleh: Rizal Haqiqi – Alumni UIN Sunan Ampel Surabaya
MALAM TIRAKAT DI TEBUIRENG DAN JEJAK SASMITA 27
JATIMRAYA.COM – AROMA kayu cendana dan asap kemenyan yang tipis membumbung pelan di sudut Dalem Kasepuhan Pesantren Tebuireng, Jombang. Di luar, gemericik air wudhu yang jatuh di atas batu pualam tua berpadu dengan gumam muthala’ah para santri yang melantunkan bait-bait Alfiyah Ibnu Malik. Di tempat inilah, lebih dari seabad silam, Hadratussyaikh KH. M. Hasyim Asy’ari merenungi nasib keumatan, merajut benang-benang spiritual yang kelak menjadi fondasi jam’iyah terbesar di dunia: Nahdlatul Ulama.
ADVERTISEMENT
SCROLL TO RESUME CONTENT
Jombang bukan sekadar hamparan geografi di tepi aliran Sungai Brantas. Dalam peta kebudayaan dan antropologi kepercayaan Jawa, wilayah ini adalah sebuah pancer—poros sakral tempat bertemunya energi spiritual pedalaman Mataraman dengan getaran keislaman pesisiran. Maka, tatkala puluhan ribu kiai, santri, dan muktamirin dari seantero Nusantara akan berbondong-bondong memadati Jombang pada Muktamar ke-35 NU, 27-31 Agustus 2026, publik akan menyaksikan sebuah ritus kolosal. Namun, di balik keriuhan spanduk, perdebatan sidang tata tertib, dan negosiasi politik keumatan, terdapat gelombang senyap yang hanya bisa dibaca oleh mereka yang mengasah keheningan batin: sebuah penanda kosmis yang mewujud dalam angka 27.
Angka 27 hadir bukan sebagai deretan digit matematis yang hampa makna. Dalam lanskap batin masyarakat Jawa-Tradisionalis, angka adalah sasmita—kode-kode keilahian yang bergetar di dalam matriks waktu. Dan di sini, kita menemukan sebuah konvergensi yang menggetarkan: Muktamar ke-35 NU akan dibuka pada tanggal 27 Agustus 2026, dan pada sebuah titik koordinat waktu yang telah ditetapkan takdir, seorang putra kiai pesisir lahir pada tanggal 27: H. Gudfan Arif Ghofur, atau yang akrab disapa Gus Gudfan.
Gus Gudfan—kini menjabat sebagai Bendahara Umum PBNU—adalah putra dari ulama kharismatik pengasuh Pesantren Sunan Drajat Lamongan, KH. Abdul Ghofur. Pertemuan antara angka kelahiran Gus Gudfan dan pembukaan Muktamar NU di Jombang pada angka 27 memantik pertanyaan antropologis yang mendalam: Apakah ini sekadar koinsidensi acak dalam hukum probabilitas, ataukah sebuah ikhtiar kosmis yang menautkan takdir individu dengan takdir kolektif sebuah jam’iyah?
Penyelidikan yang lebih menukik ke dalam relung genealogi (nasab) dan jalur keilmuan (sanad) membuka tabir yang jauh lebih mencengangkan. Baik Hadratussyaikh KH. Hasyim Asy’ari maupun Gus Gudfan Arif ternyata bermuara pada satu hulu spiritual yang sama: Kanjeng Sunan Ampel (Raden Rahmat), sang arsitek peradaban Islam Nusantara di Ampel Denta, Surabaya.
Artikel ini mengurai ikatan mistikal, ontologis, dan antropologis yang menghubungkan angka 27, Muktamar Jombang, serta tautan darah dan ruhani antara Kiai Hasyim Asy’ari dan Gus Gudfan dalam bingkai tradisi NU, keilmuan para Wali Allah, dan kosmologi Jawa Kuno. Sebagaimana telah kita kaji dalam artikel-artikel sebelumnya—dari “Jalan Sunyi Gus Gudfan”, “Dari Hasan Gipo ke Gus Gudfan”, hingga “Sasmita Penolakan dan Rahasia Trah Para Pendiri”—semua benang merah kini bertemu di satu titik: Jombang, 27 Agustus 2026.
ANTROPOLOGI SASMITA: DEKONSTRUKSI KOSMOLOGI JAWA DAN SUFISME TRADISIONAL NU
Untuk memahami secara jernih mengapa angka dan tanggal memiliki bobot sakral dalam kehidupan Nahdliyin, kita harus meminjam kacamata antropologi budaya. Clifford Geertz, dalam karya monumentalnya The Religion of Java (1960), mencatat bahwa dunia batin masyarakat Jawa—khususnya kelompok santri tradisionalis—berdiri di atas fondasi keterikatan antara microcosmos (jagad alit) dan macrocosmos (jagad agung). Bagi orang Jawa, realitas tidaklah linear-materialistik, melainkan siklik dan simbolik. Setiap peristiwa besar di dunia nyata selalu didahului atau diiringi oleh sasmita—tanda-tanda alam yang hanya bisa ditangkap melalui rasa sejati.
Antropolog Victor Turner menyebut fenomena ini sebagai tatanan liminalitas dan communitas, di mana simbol-simbol budaya digunakan oleh masyarakat untuk melintasi ambang batas antara yang profan dan yang sakral. Dalam tradisi NU, kosmologi Jawa ini tidak dibuang, melainkan mengalami proses islamisasi yang amat halus melalui pendekatan Sufisme (Tasawuf). Di tangan para Wali Allah dan kiai pesantren, konsep sasmita bertransformasi menjadi ilmu Asrarul A’dad wal Huruf—ilmu rahasia angka dan huruf yang dirumuskan oleh ulama Sufi klasik seperti Syekh Ahmad bin Ali al-Buni dalam kitab Syamsul Ma’arif al-Kubro.
Dalam hermeneutika Hikmah Islam-Jawa, angka 27 adalah sebuah monumen numerologis. Dekonstruksi terhadap angka ini menghasilkan penyingkapan tiga tatanan spiritual:
Pertama, Angka 2: Esensi Dwi, Roso, dan Wadah Kemandirian. Angka dua mewakili prinsip dualitas yang harmonis (Loro-Loring Atunggal): Jahir dan Batin, Syariat dan Hakikat, sosio-organisasional dan kedalaman sufistik. Dalam ranah kepemimpinan, angka 2 adalah simbol wadhah (bejana). Ia tidak berposisi sebagai pendorong utama di depan, melainkan penopang di bawah—menampung, mengelola, dan menyeimbangkan. Dalam ranah praktis keumatan, angka 2 adalah manifestasi dari pengelolaan Baitul Mal (sumber daya dan keuangan).
Kedua, Angka 7: Esensi Pitu dan Pitulungan Ilahi. Angka tujuh (pitu) adalah angka paling sakral dalam mitologi dan kosmologi Nusantara. Pitu secara etimologis jarwa dhosok selalu ditautkan dengan Pitulungan (pertolongan). Allah menciptakan langit dan bumi dalam tujuh lapis; thawaf dikelilingi dalam tujuh putaran; dan surah pembuka Al-Qur’an (Al-Fatihah) terdiri dari tujuh ayat (As-Sab’ul Mathani). Manakala angka 7 hadir dalam sebuah kalkulasi sejarah, tradisi Kasepuhan meyakini bahwa pintu darurat alam ghaib tengah terbuka untuk menurunkan inayah (pertolongan) di tengah krisis.
Ketiga, Penjumlahan 2 + 7 = 9: Puncak Kasampurnan dan Bintang Sembilan. Ketika angka 2 dan 7 dijumlahkan, lahirlah angka 9—digit tunggal tertinggi dalam sistem numerik. Angka 9 adalah simbol penutup sekaligus puncak kasampurnan. Dalam konteks Nahdlatul Ulama, angka 9 adalah identitas ontologis: Walisongo (sembilan mahaguru spiritual pencerah Tanah Jawa) dan Bintang Sembilan (lambang keagungan NU—Nabi Muhammad SAW di tengah, empat Khulafaur Rasyidin, dan empat imam mazhab).
Secara antropologis-mistikal, seorang individu yang lahir pada tanggal 27, maupun sebuah perhelatan agung yang berpusat pada dinamika angka 27, secara otomatis menarik garis energi dari angka 9. Ia mengemban tugas tak kasat mata untuk menjaga warisan Walisongo dan memikul amanah pemeliharaan bintang keagungan jam’iyah.
EPISENTRUM JOMBANG DAN MUKTAMAR: KETIKA WAKTU DAN RUANG BERKONVERGENSI
Mengapa Muktamar NU di Jombang menjadi begitu krusial dalam pembacaan spiritual ini?
Dalam sudut pandang geospiritual Jawa, Jombang adalah pancer bumi Pasundan-Jawa bagian timur. Secara geografis dan kultural, Jombang diapit oleh poros pegunungan tua (Welirang-Anjasmoro) dan dilintasi oleh alur Sungai Brantas—jalur peradaban air yang menopang kejayaan Kerajaan Kahuripan, Singhasari, hingga Majapahit. Di tanah nan subur ini, Hadratussyaikh KH. Hasyim Asy’ari (Tebuireng), KH. A. Wahab Chasbullah (Tambakberas), KH. M. Bisri Syansuri (Denanyar), dan KH. Romly Tamim (Rejoso) menancapkan pasak-pasak spiritual NU.
Muktamar ke-35 di Jombang—yang akan digelar di Pesantren Tambakberas—bukan sekadar forum lima tahunan untuk memilih Ketua Umum dan Rais Aam. Ia adalah Ritus Suci Pengembalian Ruh. Sebagaimana telah kita kaji dalam artikel “Ketika Kekuasaan Ditaklukkan oleh Kesunyian” dan “Sasmita Penolakan dan Rahasia Trah Para Pendiri”, Muktamar ini adalah momen ketika jam’iyah ini diuji titik keseimbangannya: apakah ia akan terseret menjadi instrumen politik pragmatis yang riuh, ataukah ia mampu mempertahankan watak hakikinya sebagai gerakan ulama yang teduh dan mengayomi?
Dinamika Muktamar Jombang—sejak penetapan hari-hari tirakat pra-acara, pembacaan ijazah doa para wali di empat pesantren pilar, hingga momen-momen krusial perumusan keputusan—akan bergerak dalam getaran angka 27. Penanggalan, hitungan pasaran Jawa, serta ritme istighatsah yang digalang oleh ribuan santri pada siklus tanggal tersebut memancarkan pesan tersirat: NU sedang melakukan penyucian internal.
Di sinilah letak sinkronisitas antropologis itu. Tatkala perhelatan Muktamar di Jombang bersiap menegakkan kembali fondasi keagamaan dan kemandirian jam’iyah di bawah bayang-bayang angka 27, alam semesta telah menyemai seorang kader di Pesisir Utara Jawa—Gudfan Arif Ghofur—yang dilahirkan pada tanggal 27. Ketika Muktamar Jombang merumuskan perlunya kemandirian ekonomi jam’iyah agar NU tidak gampang dibeli oleh kekuatan oligarki, takdir merajut garis waktu agar di masa depan, Gus Gudfan tampil menduduki posisi Bendahara Umum PBNU—menjadi pelaksana teknis dari ruh kemandirian yang dicanangkan di Jombang.
Sebagaimana telah kita kaji dalam artikel “Dari Hasan Gipo ke Gus Gudfan: Saudagar-Santri untuk Abad Kedua NU”, ini adalah daur al-zamān—siklus seabad yang mengembalikan arketipe saudagar-wali ke panggung kepemimpinan NU. Hasan Gipo, saudagar keturunan Sunan Ampel, memimpin Tanfidziyah pertama (1926-1934). Kini, Gus Gudfan—saudagar keturunan Sunan Ampel—berada di ambang kemungkinan yang sama. Angka 27 adalah pasak mistikal dari siklus ini.
JEJAK TRAH AMPEL DENTA: MUARA GENEALOGI KIAI HASYIM ASY’ARI DAN GUS GUDFAN
Jika analisis numerologi dan antropologi ruang-waktu memberikan gambaran tentang persinggungan takdir, maka analisis genealogi (nasab) menyajikan bukti historis-spiritual yang tak terbantahkan. Hubungan antara Hadratussyaikh KH. Hasyim Asy’ari dan Gus Gudfan Arif bukanlah hubungan fungsional-organisatoris belaka, melainkan hubungan persaudaraan darah dan ruhani yang bersumber dari satu hulu agung: Kanjeng Sunan Ampel (Raden Rahmat).
Dalam tradisi pesantren dan masyarakat Jawa, konsep Trah memiliki kedudukan yang sangat fundamental. Antropolog Nusantara seperti Clifford Geertz dan Sartono Kartodirdjo melihat trah sebagai jaringan sosial-keagamaan yang mengikat kepemimpinan di Jawa. Namun dalam perspektif Tasawuf, trah para Wali Allah adalah saluran Asrar (rahasia ilahi) dan Barakah (keberkahan) yang turun dari generasi ke generasi.
Mari kita bedah secara cermat dua alur genealogi agung ini:
Pertama, Jalur Silsilah Hadratussyaikh KH.
Hasyim Asy’ari ke Sunan Ampel. Silsilah Kiai Hasyim Asy’ari telah dicatat secara sahih dalam berbagai kitab manaqib pesantren. Jalur nasab beliau bergerak melalui rantai ulama-ulama besar pembawa panji Islam di Jawa Tengah dan Jawa Timur, yang apabila ditarik ke atas melalui garis ibu/istri para bangsawan Demak dan Ampel, akan bermuara langsung pada Raden Rahmat (Sunan Ampel). Kiai Hasyim mewarisi watak Trah Ampel yang sublim: kedalaman ilmu fiqih, keteguhan dalam perjuangan (jihad), kepemimpinan spiritual yang berwibawa (muthlaq), serta kemampuan menyatukan berbagai faksi umat di bawah naungan tradisi Ahlussunnah wal Jama’ah.
Kedua, Jalur Silsilah Gudfan Arif Ghofur ke Sunan Ampel.
Gus Gudfan lahir dari rahim tradisi pesantren pesisir yang sangat tua. Ayahandanya, KH. Abdul Ghofur, adalah pengasuh Pesantren Sunan Drajat di Paciran, Lamongan—sebuah pesantren megah yang berdiri tepat di atas tanah tempat Sunan Drajat (Raden Qasim) berdakwah lima abad silam. Nasab Gus Gudfan ditarik secara langsung melalui garis keturunan pendiri Pesantren Sunan Drajat, menyambung hingga Raden Qasim (Sunan Drajat). Sunan Drajat adalah putra kandung Kanjeng Sunan Ampel dari pernikahannya dengan Nyai Ageng Manila. Dengan demikian, Gus Gudfan adalah keturunan langsung (dzurriyah) Sunan Drajat, yang secara otomatis menempatkannya sebagai cucu keturunan Kanjeng Sunan Ampel.
Lebih dari itu, sebagaimana telah kita kaji dalam artikel-artikel sebelumnya, Gus Gudfan juga mewarisi trah Sunan Giri dari jalur ibu. Sunan Giri adalah keponakan sekaligus menantu Sunan Ampel—putra Maulana Ishaq (saudara Maulana Malik Ibrahim) dan suami Dewi Murtasiah (putri Sunan Ampel). Ini berarti darah Sunan Ampel mengalir dalam diri Gus Gudfan dari dua jalur sekaligus: melalui Sunan Drajat (jalur ayah) dan Sunan Giri (jalur ibu).
Dengan demikian, Kiai Hasyim Asy’ari dan Gus Gudfan adalah dua cabang dari pohon yang sama: pohon Sunan Ampel. Yang satu menjadi poros syuriyah—penjaga benteng keilmuan dan kepemimpinan spiritual. Yang lain menjadi poros tanfidziyah—penjaga Baitul Mal dan kemandirian ekonomi. Keduanya adalah waratsatul auliya’—pewaris para wali—yang memikul amanah yang sama dari hulu yang sama.
DUA ALIRAN KAROMAH: DIALEKTIKA SPIRITUAL TEBUIRENG DAN PESISIRAN DRAJAT
Penyatuan garis keturunan Sunan Ampel pada sosok Kiai Hasyim Asy’ari (Tebuireng) dan Gus Gudfan (Lamongan) membawa implikasi dialektis yang sangat menarik dalam antropologi kepemimpinan NU. Keduanya mewakili dua entitas karakter spiritual yang saling melengkapi dalam sejarah Islam Jawa:
Pertama, Karakter Tebuireng: Poros Fiqih dan Puncak Keilmuan. Kiai Hasyim Asy’ari melambangkan poros Syuriyah (kewenangan hukum dan spiritual). Sebagai keturunan Sunan Ampel yang tumbuh di pusat-pusat keilmuan fiqih pedalaman Jawa, Kiai Hasyim memfokuskan perjuangannya pada pembentukan doktrin, penjagaan tatanan sanad keilmuan Al-Qur’an dan Hadis, serta perumusan Resolusi Jihad. Karomah Tebuireng adalah karomah keilmuan dan wibawa kepemimpinan; ia menjadi benteng tempat umat berlindung dari ancaman ideologis dan imperialisme asing.
Kedua, Karakter Drajat: Poros Ekonomi dan Filantropi Pesisir. Di sisi lain, Sunan Drajat (leluhur Gus Gudfan) dalam tradisi Walisongo dikenal sebagai wali yang memiliki keahlian luar biasa di bidang sosial-ekonomi. Berbeda dengan Sunan Bonang yang menekankan seni dan mistisisme tasawuf murni, Sunan Drajat terjun langsung membangun perekonomian rakyat pesisir. Ajaran Sunan Drajat yang paling terkenal—Catur Piwulang: wenehono teken marang wong kang wuto, wenehono mangan marang wong kang luwe, wenehono busono marang wong kang mudo, wenehono ngiyup marang wong kang kudanan—adalah cetak biru pengelolaan Baitul Mal.
Ketika Gus Gudfan, sebagai dzurriyah Sunan Drajat, dipercaya mengemban amanah sebagai Bendahara Umum PBNU, terjadi sebuah penyatuan kembali (reunifikasi) energi spiritual Trah Ampel. Ruh keilmuan dan kepemimpinan fiqih yang diwariskan oleh Kiai Hasyim Asy’ari di PBNU kini ditopang oleh ruh pemberdayaan ekonomi dan filantropi yang diwariskan oleh Sunan Drajat melalui Gus Gudfan. Ini adalah perpaduan antara Baitul Ilmu dan Baitul Mal—dua pilar yang sejak awal menjadi fondasi Nahdlatul Ulama.
Sebagaimana telah kita kaji dalam artikel “Garis Keberuntunganmu, Mewarisi Kebaikan Pendahulumu”, Kiai Abdul Ghofur—ayah Gus Gudfan—adalah sosok yang membuktikan bahwa tasawuf tidak boleh menjadi pelarian dari dunia, melainkan energi untuk membangun kemandirian. Pesantren Sunan Drajat di bawah kepemimpinannya berkembang menjadi imperium ekonomi pesantren: galangan kapal, pabrik air minum, pabrik pupuk, peternakan, stasiun radio, dan jaringan ritel. Gus Gudfan mewarisi etos ini, dan kini menerjemahkannya dalam skala organisasi: mengelola tambang, badan usaha, dan kemandirian ekonomi PBNU.
KAJIAN HASTABRATA DAN PITUNGAN JAWA: SATRIYA WIBAWA, SUMUR SINABA, DAN PENJAGA BAITUL MAL
Dalam tradisi Kasepuhan Jawa, kepemimpinan seorang pemegang amanah publik selalu diuji melalui perhitungan astrologi-spiritual kuno (astrosofi). Untuk melihat bagaimana karakter kepemimpinan Gus Gudfan beresonansi dengan amanah PBNU, kita dapat membedahnya melalui dua pisau analisis tradisi Jawa: Pancasuda dan Hastabrata.
Pertama, Perhitungan Pancasuda: Satriya Wibawa dan Sumur Sinaba. Seseorang yang dilahirkan pada tanggal 27, menurut pembacaan kitab Primbon Betalpatemba, berada dalam naungan gabungan watak Satriya Wibawa dan Sumur Sinaba.
Satriya Wibawa memberikan anugerah berupa penghormatan, wibawa yang alami, serta kelapangan rezeki. Dalam dunia kewirausahaan dan tata kelola keuangan, watak ini membuat pemiliknya dipercaya oleh berbagai kalangan. Ia memiliki daya tarik finansial (magnetisme rezeki) yang membuat jalan usaha dan penggalangan sumber daya menjadi lebih mudah.
Sumur Sinaba secara harafiah berarti “sumur yang senantiasa didatangi orang untuk mengambil airnya”. Ini melambangkan sosok yang memiliki wawasan luas, ketenangan dalam menghadapi krisis, serta menjadi tempat bertanya dan berlindung bagi orang banyak. Bagi seorang Bendahara Umum PBNU, watak Sumur Sinaba adalah kualifikasi batin yang amat vital. Kas dan aset organisasi sebesar NU tidak bisa dikelola oleh orang yang mudah panik, sempit pikiran, atau berorientasi mencari keuntungan pribadi.
Kedua, Analisis Hastabrata: Vasudha (Bumi) dan Sagara (Samudra). Dalam ajaran kepemimpinan Jawa Hastabrata (delapan watak alam yang dirumuskan dalam Serat Rama), angka lahir 27 memancarkan dominasi dua elemen alam: Bumi dan Samudra.
Watak Bumi (Vasudha) adalah tanah yang dipijak, dilubangi, dan dibebani oleh jutaan makhluk, namun tidak pernah membenci. Bumi justru membalas perlakuan kasar itu dengan menumbuhkan pohon-pohon yang berbuah manis dan memancarkan mata air yang jernih. Gus Gudfan, dalam posisinya sebagai Bendum PBNU, mengoperasikan watak Bumi ini. Mengurus keuangan jam’iyah yang beranggotakan puluhan juta jiwa diisi oleh berbagai riak kritik, kecurigaan, dan tuntutan transparansi. Tanpa ketabahan setebal kulit bumi, seorang pengelola keuangan akan gampang tergoda untuk mundur atau meluapkan kemarahan. Energi angka 27 memberikan ketahanan mental (mental resilience) yang kokoh bagi dirinya.
Watak Samudra (Sagara) adalah muara dari ribuan sungai—air jernih maupun air kotor semuanya ditampung tanpa pernah ditolak. Samudra memiliki daya pembersih alami (self-purification). Watak Samudra membuat Gus Gudfan memiliki gaya kepemimpinan yang inklusif. Sebagai pengusaha nasional, ia fleksibel bergaul dengan kalangan konglomerat, pejabat tinggi negara, politisi lintas partai, hingga kiai-kiai sepuh di pelosok desa. Ia menampung seluruh aspirasi dan potensi itu, lalu menyaringnya menjadi kekuatan ekonomi yang menopang PBNU.
Sebagaimana telah kita kaji dalam artikel “Dari Hasan Gipo ke Gus Gudfan” dan “Fenomena Gus Gudfan”, kombinasi Sumur Sinaba, Satriya Wibawa, Bumi, dan Samudra inilah yang membuatnya dipercaya oleh para kiai sepuh untuk mengelola tambang dan badan usaha PBNU—amanah yang sangat berat dan rawan, tetapi dijalaninya dengan tenang tanpa kehilangan integritas.
DIALEKTIKA KEBANGKITAN ABAD KEDUA NU: HERMENEUTIKA MISTIK DAN KEBUDAYAAN
Kita kini berada di fase awal Abad Kedua Nahdlatul Ulama. Memasuki abad baru ini, tantangan yang dihadapi PBNU jauh lebih kompleks dibanding masa Hadratussyaikh KH. Hasyim Asy’ari. Jika pada abad pertama NU berfokus pada Konsolidasi Ideologi (menjaga tradisi Ahlussunnah wal Jama’ah dari gempuran pemikiran puritanisme dan sekularisme) serta Konsolidasi Kebangsaan (merebut dan mempertahankan kemerdekaan RI), maka pada abad kedua ini tantangan utamanya adalah Konsolidasi Kemandirian Peradaban.
Di sinilah letak korelasi paling mendasar dari seluruh penelusuran mistikal, genealogis, dan antropologis ini. Perjumpaan antara tiga elemen—Muktamar Jombang (yang akan mempertemukan kembali poros-poros spiritual NU), Sasmita Angka 27 (sebagai simpul energi Pitulungan dan Walisongo), serta Reunifikasi Trah Ampel (tautan darah dan ruhani antara Kiai Hasyim Asy’ari dan Gus Gudfan)—bukanlah dongeng mistik tanpa pijakan realitas. Ini adalah morfologi kebudayaan. Alam bawah sadar kolektif (collective unconsciousness) masyarakat Nahdliyin sedang bekerja melakukan penataan ulang (re-engineering) struktur kepemimpinan.
