Oleh: Tri Prakoso, SH.,M.HP (Alumni FH Universitas Jember)
JATIMRAYA.COM – DI sebuah warung kopi pinggir jalan, seorang lelaki bercerita tentang keberhasilannya kepada kawan-kawannya. Ia mengaku telah menyelamatkan sebuah proyek besar, padahal sesungguhnya ia hanya kebetulan berada di tempat yang tepat. Ia mengaku telah menolong seorang pejabat penting, padahal sesungguhnya ia hanya mengantar sebuah dokumen. Ia mengaku telah mengalami pengalaman spiritual yang luar biasa, padahal sesungguhnya ia hanya menangis sekali ketika mendengar ceramah. Kawan-kawannya mendengarkan dengan kagum. Lelaki itu tersenyum. Ia merasa hebat. Ia merasa dihormati. Ia merasa aman.
Tetapi malam itu, ketika ia bersujud di atas sajadahnya, sesuatu yang aneh terjadi. Ia tidak bisa merasakan ketenangan. Ia mencoba mengingat nama Allahad, tetapi yang muncul di benaknya adalaharin wajah kawan-kawannya yang mengaguminya tadi. Ia mencoba memohon ampun, tetapi lisannya terasa kaku. Ia mencoba berserah, tetapi hatinya terasa tertutup. Ia bangkit dari, sujud dengan hati yang semakin gelap ses.
ADVERTISEMENT
SCROLL TO RESUME CONTENT
Lelaki itu tidak sadar bahwa ia telah membangun neraka dalam dirinya. Setiap dusta yang ia ucapkan adalah batu bata yang menambah dinding neraka. Setiap kebohongan yang ia pelihara adalah api yang menambah panas jiwanya. Dan malam itu, ia mulai merasakan pedihnya.
Seorang arif pernah melantunkan teks yang menghujam kesadaran:
”Dengarkanlah dengan hatimu yang terbuka menerima pencerahan-Nya. Sesungguhnya orang-orang yang mudah berkata dusta, adalah orang-orang yang mengingkari akan kekuasaan Allah ta’ala. Tanpa mereka menyungguhnya pendusta telah memutuskan hubungan dengan Tuhannya, dengan Rasul-rasul-Nya, dan mereka pula akan terputus dengan kepercayaan teman-temannya. Sungguh mereka pendusta lebih percaya berkata dusta daripada Kasih Tuhannya. Sungguh mereka pendusta, lebih percaya berkata dusta daripada perlindungan Tuhannya. Sungguh mereka pendusta, lebih percaya berkata dusta daripada pertolongan Tuhannya. Sungguh mereka para pendusta mengingkari nikmat-nikmat Allah yang telah didapatkannya. Mereka lebih percaya dirinya daripada Tuhannya. Mereka lebih percaya sekutu-sekutu mereka daripada keluasan kekuasaan Tuhannya. Sungguh, mereka pendusta tiada mengerti, bahwa dengan mengingkari kekuasaan Allah, sesungguhnya mereka membangun neraka dalam dirinya. Di dunia dan di akhirat nanti mereka akan merasakan pedih, ketika api kemungkaran menyelimuti dirinya.”
Teks ini bukan sekadar nasihat tentang kejujuran. Ia adalah isyarah, petunjuk halus dari alam malakut, yang membedah anatomi dusta sebagai penyakit ruhani yang paling berbahaya. Ia menegaskan bahwa dusta bukan hanya soal berkata tidak benar, melainkan pengingkaran terhadap kekuasaan Allah, kekufuran yang tersembunyi di balik lidah yang fasih.
Mendengar dengan Hati yang Terbuka
Teks ini dibuka dengan undangan untuk sama’, mendengar dengan telinga batin. Maulana Ahmad Diyauddin Al-Kamasykhanawi dalam Jami’ul Ushul fil Auliya’ menulis bahwa sama’ adalah pintu pertama menuju ma’rifah. Tanpa kemampuan mendengar dengan hati yang terbuka, pesan-pesan Ilahi hanya akan memantul di permukaan otak, tidak menembus relung jiwa.
Hati yang tertutup oleh kesombongan dan dusta tidak akan mampu menerima cahaya Ilahi. Al-Qur’an menegaskan: ”Dan di antara mereka ada orang yang mendengarkanmu, tetapi Kami telah menutup hati mereka sehingga mereka tidak memahaminya” (QS. Al-An’am: 25). Lelaki di warung kopi itu mendengar, tetapi tidak mendengar dengan hatinya. Ia mendengar pujian kawan-kawannya, tetapi tidak mendengar bisikan nuraninya yang mengatakan bahwa ia sedang berbohong.
Dusta kerap lahir dari rasa takut: takut kehilangan kedudukan, kasih sayang, atau kendali. Namun, ketika kebohongan menjadi kebiasaan, yang rusak bukan hanya kepercayaan orang lain. Hati pun perlahan kehilangan keberanian untuk berdiri di hadapan kebenaran. Ada api yang tidak tampak dari luar. Ia tidak membakar rumah, tidak menghitamkan kulit, dan tidak selalu terdengar dalam jerit. Tetapi pelan-pelan ia menghanguskan ketenteraman, api yang menyala ketika seseorang harus mengingat dusta mana yang telah diucapkan, kepada siapa, dan bagaimana mempertahankannya agar tidak terbongkar.
Dusta sebagai Pengingkaran Kekuasaan Allah
Ini adalah inti dari seluruh teks. Dusta bukan sekadar pelanggaran etika. Ia adalah kufr, pengingkaran terhadap kekuasaan Allah. Mengapa demikian? Karena setiap dusta mengandung klaim tersembunyi: aku bisa mengendalikan realitas dengan kata-kataku, aku bisa menyembunyikan kebenaran dari Allah, aku lebih berkuasa atas nasibku daripada Allah.
Syekh Abdul Qadir al-Jailani dalam Sirr al-Asrar menulis bahwa kibr, kesombongan, adalah akar dari segala dosa. Dan dusta adalah manifestasi paling halus dari kibr. Ia adalah upaya manusia untuk menempatkan dirinya setara dengan Allah, yang Maha Mengetahui. Pendusta mengira bisa menyembunyikan sesuatu dari Yang Maha Melihat.
Ibn ‘Arabi dalam Fushush al-Hikam menulis bahwa seluruh alam semesta adalah tajalli, manifestasi dari Nama-nama dan Sifat-sifat Allah. Dusta adalah upaya untuk menutupi tajalli itu, untuk menyembunyikan kebenaran yang telah Allah tampakkan. Maka, pendusta bukan hanya menipu manusia. Ia sedang menentang tajalli Allah.
Ketika lisan mengucapkan kata-kata yang tidak sesuai dengan kenyataan, ada sesuatu yang lebih dalam yang sedang terjadi, sebuah pemberontakan ontologis. Pendusta sedang berkata kepada Allah, dengan bahasa tubuh dan lisannya: aku tidak percaya bahwa Engkau Maha Mengetahui, aku tidak percaya bahwa Engkau Maha Melihat, aku tidak percaya bahwa Engkau akan menyingkap kebohonganku. Ini adalah kufr yang paling halus, kufr yang tidak diucapkan dengan lisan, tetapi diwujudkan dengan perbuatan.
Tiga Keterputusan yang Dialami Pendusta
Teks ini menyingkap tiga dimensi keterputusan yang dialami pendusta.
Pertama, hubungan dengan Tuhannya terputus. Dusta menciptakan hijab, tirai, antara hamba dan Allah. Al-Qur’an menegaskan: ”Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang yang dusta dan kafir” (QS. Az-Zumar: 3). Pendusta mungkin masih shalat, masih berdzikir, tetapi hatinya telah tertutup. Ibadahnya hanyalah gerakan fisik yang kosong dari ruh. Lelaki di warung kopi itu merasakan keterputusan ini tanpa menyadarinya. Ia merasakan kekeringan dalam sujudnya. Ia merasakan kegelapan dalam doanya. Ia merasakan kehampaan dalam dzikirnya. Tetapi ia tidak tahu bahwa penyebabnya adalah dusta-dusta kecil yang ia ucapkan di siang hari.
Kedua, hubungan dengan Rasul-rasul-Nya terputus. Nabi Muhammad SAW adalah al-Amin, yang terpercaya. Dusta adalah antitesis dari sifat al-Amin. Pendusta tidak lagi bisa mengikuti sunnah Nabi dengan benar, karena sunnah Nabi dibangun di atas fondasi kejujuran. Dalam Hilyatul Auliya’, Abu Nu’aim meriwayatkan bahwa para salaf sangat menjaga kejujuran, bahkan dalam bercanda. Mereka memahami bahwa dusta adalah pintu menuju segala dosa.
Ketiga, hubungan dengan sesamanya terputus. Kepercayaan adalah fondasi hubungan sosial. Ketika seseorang berdusta, ia kehilangan amanah, kepercayaan. Al-Qur’an menegaskan: ”Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasul dan juga janganlah kamu mengkhianati amanat-amanat yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui” (QS. Al-Anfal: 27). Kawan-kawan lelaki itu mungkin mengaguminya saat itu. Tetapi suatu hari, kebohongannya akan terungkap. Dan saat itu, mereka akan merasa dikhianati. Kepercayaan mereka akan hancur.
Lebih Percaya pada Dusta daripada Allah
Tiga bait berturut-turut menegaskan bahwa pendusta lebih percaya pada dustanya daripada tiga atribut Ilahi: kasih, perlindungan, dan pertolongan. Ini adalah syirik khafi, penyekutuan tersembunyi yang paling halus.
Mengapa pendusta lebih percaya pada dustanya? Karena dusta memberinya rasa aman yang semu. Dengan berdusta, ia merasa bisa menghindari konsekuensi dari perbuatannya. Ia merasa bisa mengendalikan citra dirinya di mata orang lain. Ia merasa bisa menyembunyikan kelemahannya. Tetapi ia lupa bahwa dusta hanyalah fatamorgana. Ia memberikan rasa aman sementara, tetapi menciptakan kecemasan yang abadi.
Al-Kamasykhanawi dalam Jami’ul Ushul menulis bahwa tawakal adalah inti dari iman. Orang yang bertawakal tidak perlu berdusta, karena ia bersandar kepada Allah. Sebaliknya, orang yang tidak bertawakal akan selalu merasa perlu mengendalikan segalanya, termasuk dengan dusta.
Nasihat tentang pendusta itu berulang kali mengontraskan kebohongan dengan kasih, perlindungan, dan pertolongan Allah. Dalam bahasa spiritual, kontras ini menyentuh masalah tawakkul: kepada siapa hati bersandar ketika merasa terancam? Tawakal bukan berarti pasif, berhenti berusaha, atau menganggap bahwa manusia tak perlu bertanggung jawab. Seorang beriman tetap wajib bekerja, mencari pertolongan, menyusun rencana, dan memperbaiki akibat tindakannya. Namun, ia tidak menjadikan siasat sebagai tuhan kecil yang dianggap mampu menjamin keselamatan mutlak.
Mengingkari Nikmat dan Lebih Percaya pada Diri Sendiri
Teks ini menyingkap kufr al-ni’mah, pengingkaran terhadap nikmat. Pendusta mengingkari nikmat Allah karena ia tidak melihat bahwa segala sesuatu, termasuk kemampuan berbicara, adalah karunia dari Allah. Ia menggunakan lisan yang Allah berikan untuk berdusta. Ia menggunakan akal yang Allah anugerahkan untuk mengatur tipu daya.
Dalam Hilyatul Auliya’, Abu Nu’aim meriwayatkan bahwa para salaf sangat takut jika mereka mengingkari nikmat Allah. Mereka menangis di kegelapan malam, memohon agar Allah mengampuni kelalaian mereka. Mereka memahami bahwa setiap nikmat adalah amanah yang akan dimintai pertanggungjawaban.
Pendusta juga lebih percaya pada dirinya sendiri, pada kemampuannya mengendalikan realitas, daripada kepada Allah. Ia lebih percaya pada sekutu-sekutunya, pada jaringan, pada koneksi, pada kekuatan manusiawi, daripada kepada keluasan kekuasaan Allah. Ibn ‘Arabi dalam Al-Futuhat al-Makkiyyah menulis bahwa syirik adalah menempatkan sesuatu selain Allah sebagai sumber kekuatan. Pendusta adalah musyrik dalam makna terdalam. Ia menjadikan dustanya sebagai tuhan yang menyelamatkannya dari masalah.
Membangun Neraka dalam Dirinya
Ini adalah kalimat yang paling menggetarkan: ”Sungguh, mereka pendusta tiada mengerti, bahwa dengan mengingkari kekuasaan Allah, sesungguhnya mereka membangun neraka dalam dirinya.”
Neraka bukanlah hanya tempat di akhirat. Ia adalah realitas yang dibangun oleh pendusta dalam dirinya sendiri. Setiap dusta adalah batu bata yang menambah dinding neraka batin. Setiap kebohongan adalah api yang menambah panas jiwa.
Syekh Abdul Qadir dalam Sirr al-Asrar menulis bahwa neraka adalah manifestasi dari al-Qahhar, Yang Maha Memaksa. Orang yang hidup dalam dusta akan merasakan qahr, paksaan, dalam dirinya. Ia dipaksa untuk terus berdusta, dipaksa untuk terus menutupi, dipaksa untuk terus hidup dalam ketakutan.
Lelaki di warung kopi itu merasakan qahr ini tanpa menyadarinya. Ia merasakan kecemasan yang tidak bisa ia jelaskan. Ia merasakan kegelisahan yang tidak bisa ia obati. Ia merasakan kehampaan yang tidak bisa ia isi. Dan semua itu adalah api neraka yang ia bangun dengan tangannya sendiri.
Frasa api kemungkaran adalah metafora yang sangat kuat. Kemungkaran adalah segala sesuatu yang diingkari oleh fitrah dan syariat. Api kemungkaran adalah api yang membakar dari dalam, api yang tidak terlihat, tetapi terasa pedihnya. Dalam Fushush al-Hikam, Ibn ‘Arabi menulis bahwa neraka adalah tajalli dari Nama Allah al-Muntaqim, Yang Maha Pembalas. Orang yang hidup dalam kemungkaran akan merasakan intiqam, pembalasan, dalam bentuk kecemasan, kegelisahan, dan keputusasaan.
Al-Qur’an dalam Surah Al-Humazah ayat 6-7 menegaskan: ”(Yaitu) api (yang disediakan) Allah yang dinyalakan, yang (membakar) sampai ke hati.” Ayat ini menegaskan bahwa sumber api itu menyasar hati. Kebohongan mengotori hati, dan kotoran itu sendiri yang berubah menjadi bahan bakar api batin. Di akhirat kelak, neraka batin ini sekadar mengambil bentuk manifestasi kasat mata yang lebih dahsyat.
Dusta dan Fana’ ul-Fana’ yang Terdistorsi
Dalam perspektif tasawuf, fana’ adalah peleburan ego dalam Kehendak Ilahi. Tetapi pendusta mengalami fana’ yang terdistorsi. Ia meleburkan dirinya dalam dustanya. Ia menjadi satu dengan kebohongannya. Ia tidak lagi tahu di mana batas antara dirinya dan dustanya.
Fana’ ul-fana’ adalah lenyapnya kesadaran akan kefanaan itu sendiri. Dalam konteks dusta, fana’ ul-fana’ berarti lenyapnya kesadaran akan aku yang berdusta. Ketika aku itu lenyap, dusta pun lenyap. Yang tersisa hanyalah al-Haqq, Kebenaran Mutlak.
Jika fana’ ul-fana’ adalah surga, penyatuan dengan al-Haqq, maka dusta adalah neraka, keterpisahan dari al-Haqq. Pendusta membangun neraka dalam dirinya karena ia membangun aku yang terpisah dari Allah. Ia menciptakan dinding-dinding kebohongan yang menghalanginya dari Cahaya Ilahi.
Dusta adalah afirmasi paling ekstrem terhadap keberadaan ego. Untuk berbohong, seseorang harus memiliki ego yang merasa terpisah dari Tuhan, ego yang merasa punya kepentingan sendiri, dan ego yang takut hancur di dunia. Fana’ ul-fana’ menuntut penyerahan mutlak dan penghancuran identitas palsu yang kita buat di dunia. Sebaliknya, dusta adalah usaha memelihara identitas palsu tersebut. Oleh karena itu, dusta adalah gembok terkuat yang mengunci seseorang dalam penjara keakuan.
Dusta di Era Post-Truth
Di era post-truth, dusta telah menjadi fenomena sosial yang masif. Hoaks menyebar lebih cepat daripada fakta. Fitnah lebih menarik daripada kebenaran. Kita hidup di zaman ketika kebenaran telah menjadi komoditas yang bisa dibeli dan dijual.
Jika dusta adalah penyakit individu, maka dusta kolektif adalah penyakit peradaban. Ketika suatu masyarakat telah kehilangan kemampuan membedakan antara kebenaran dan kebohongan, maka fondasi peradaban itu sedang runtuh. Al-Qur’an menegaskan: ”Dan janganlah kamu campuradukkan yang haq dengan yang bathil dan janganlah kamu sembunyikan yang haq itu, sedang kamu mengetahui” (QS. Al-Baqarah: 42).
Di negeri ini, kita sering menyaksikan fenomena yang menyedihkan. Pemimpin yang berbicara tentang kejujuran sambil menyembunyikan skandal, tokoh agama yang berbicara tentang amanah sambil menipu umat, pejabat yang berbicara tentang integritas sambil melakukan korupsi. Mereka adalah pendusta yang membangun neraka dalam dirinya, dan neraka itu mulai membakar orang-orang di sekitarnya.
Manusia modern hidup dalam simulakra, di mana kebohongan, manipulasi media, hoaks, dan pencitraan palsu diproduksi secara massal dan dianggap sebagai kewajaran. Politik, bisnis, bahkan kehidupan sosial sering kali lebih mengandalkan konstruksi citra palsu untuk mencari keamanan, ketenaran, dan pertolongan kolega, alih-alih bertawakal pada Allah dan bersikap jujur. Kepercayaan komunal hancur. Manusia modern mengalami depresi akut, stres, dan kegelisahan batin yang ekstrem karena mereka telah membangun neraka di dalam dirinya akibat ketidaksesuaian antara realitas virtual yang mereka tunjukkan dan hakikat diri mereka yang sesungguhnya.
Kembali kepada Kejujuran
Teks ini adalah cermin yang memantulkan kualitas kejujuran kita. Ia menegaskan bahwa dusta bukan sekadar pelanggaran moral, melainkan pengingkaran terhadap kekuasaan Allah. Pendusta memutuskan hubungan dengan Tuhannya, para rasul-Nya, dan sesamanya. Ia lebih percaya pada dustanya daripada kasih, perlindungan, dan pertolongan Allah. Ia mengingkari nikmat-nikmat Allah. Ia membangun neraka dalam dirinya.
Jalan keluarnya adalah fana’ ul-fana’: lenyapnya aku yang berdusta, dan munculnya aku yang jujur, aku yang tidak lagi terpisah dari al-Haqq. Kejujuran sejati adalah tajalli dari al-Haqq dalam diri manusia. Orang yang jujur adalah cermin yang memantulkan Kebenaran Ilahi tanpa distorsi.
Lelaki di warung kopi itu akhirnya bangkit dari sujudnya. Ia menatap langit-langit kamar yang remang. Ia menyadari sesuatu: selama ini, ia telah membangun neraka dalam dirinya. Ia telah menutupi kelemahannya dengan kebohongan. Ia telah menutupi kehampaan hatinya dengan pujian.
Malam itu, ia memutuskan untuk berhenti. Ia memutuskan untuk jujur, bukan hanya kepada orang lain, tetapi juga kepada dirinya sendiri. Ia memutuskan untuk tidak lagi membangun neraka dalam dirinya. Ia memutuskan untuk kembali kepada Allah, dengan lisan yang jujur, dengan hati yang terbuka, dengan jiwa yang telanjang.
Dan untuk pertama kalinya sejak lama, ia merasakan ketenangan dalam sujudnya.
Wallahu a’lam bi al-shawab.
